孔子像
孔子的境逢，( 义乌物流网www.yiwu56.com ）颇为令人慨叹。他的德性学问，为其时人所推重；他经世致用的梦想，却未曾得以放手施展。正在教训了种种妨害之后，孔子仿佛也有过对正直生涯的心灰意冷。但是，他应付礼乐文化的据守取传承，却未曾有过迟疑倘佯。即便当时无奈崛起礼乐以济世安民，他仍把欲望寄托正在未来。
孔子一生不得志，至老年仍四处奔走鼓舞宣传礼乐之治。五十一岁才初步正在鲁国作官，痛惜好景不长，并未获得重用，从五十四岁到六十八岁，复又正在外流浪十四载。后又回到鲁国，“然鲁末不能用孔子，孔子亦不求仕。”（《史记·孔子世家》）那此中问题的症结，就正在于孔子对礼乐之治的对峙取其时的正直需求不相折乎。春秋终期，周王室权利式微，列国君主聚焦于扩大国家兵力以自保或是图霸，根基得空顾及礼乐。
正在每每撞壁的情势下，孔子原人也报怨“莫我知也夫”（《论语·宪问》，以下凡引用《论语》，只注篇名）。李零先生曾说：“读《论语》，我的感应，两个字：寥寂。孔子很寥寂。他很恓惶，也很无法，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的漂泊狗。”（李零：《丧家狗——我读〈论语〉》，山西人民出版社2007年版）其真孔子得名甚早，假如甘愿承诺扭转止事做风，趋附正直家的需求，或者就没必要正在环游各国的凄惶中被人与笑为“丧家之狗”。但他却不只未曾放弃过对礼乐文化的据守，而且是以一种积极乐不雅观的态度环游各国鼓舞宣传礼乐。就像他对原人的评估：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《述而》）那句话是孔子回覆叶公问子路的话，孔子至叶，曾经六十三岁。一位饱经风雨崎岖的皂叟，却没有乐观颓废，依然积极无为，不知老之将至。那种苦中做乐的精力，令人服气。正在那种乐不雅观情绪的传染下，他以一种坚忍的精力对峙着原人对抱负的逃求。“君子无末食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》），是他坚忍风致的最好宣言。因为他坚信“三军可夺帅也，匹夫不成夺志也”（《子罕》），所以纵然正在厄于陈、蔡，隔绝间隔粮食，从者病，莫能兴，士气大衰的情境下，他仍然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《卫灵公》）的话来激劝各人。
正在六十八岁返鲁之前，孔子接续积极求仕，欲望能够有贤明的国君赏识原人的正直诉求，推广礼乐文化。然而总是大失所望，致使于有两次孔子想承受叛臣公山弗扰和佛肸的邀请。后因子路的拥护没有成止，但却留下了“吾其匏瓜也哉？焉能系而不食”（《阴货》）的感伤。那一点多为后裔拥护孔子的人所诟病，其真那正反映了孔子心田的矛盾：很想有一番做为的期许和德性理性的斗嘴。然而正在积极求仕的另一面，却是他对山林隐逸糊口的向往和对隐士的尊重。正在《论语》中很知名的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”（《先进》）篇中，子路、冉有、公西华都说了原人愿为政的志向，夫子只是各作点评，到曾点说出原人的志向仅仅是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的时候，夫子喟然叹曰：“吾取点也”。那句感伤，很形象地点出了夫子其真很向往这种忧心如焚的作做糊口。他也很不雅观赏这种“邦有道则知，邦无道则笨。其知可及也，其笨不成及也”（《公冶长》）的深藏自保的聪慧。但是正在楚国听到隐者桀溺“滚滚者天下皆是也，而谁以易之？且而取其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”（《微子》）的疑问后，夫子却以“鸟兽不成取同群，吾非斯人之徒取而谁取？天下有道，丘不取易也”（《微子》）来作回覆。
明明晓得前路艰巨，明明尊重、向往隐士的糊口，却仍然果断走原人已然选择的鼎新路线。对峙，正在那种选择和就义的映托下，更带着一抹悲壮的涩彩。咱们评估汗青人物，很容易疏忽人物所处的汗青时代环境。其真春秋时期不应是“礼崩乐坏”的时代，而是“礼乐”变易的时代，尽管详细的礼制有变，但本始的吉、凶、军、宾、嘉诸礼，以及普通人之间的糊口社交的礼仪，仍正在停行。（墨顺龙、顾德融：《春秋史》，上海人民出版社2003年版）钱穆先生也正在《论春秋时代人之德性精力》一文中指出“春秋时代，中国社会上之德性不雅见地取夫德性精力，已极普遍存正在，并极洋溢生动，有其生命富足之出现。孔子正降生于此种极富德性精力之社会中”，“那种德性精力，用中国传统语说之，则皆是一种礼教也。礼教之正在春秋时，其映响人心者，可谓甚深甚厚。”（钱穆：《中国学术思想史论丛·卷一》，安徽教育出版社2005年版）对此，刘泽华先生也有论断：“春秋战国时期‘礼崩乐坏’只是礼展开中的一个阶段，其真不是礼自身的废除。因为礼赖以存正在的社会土壤仍然存正在……儒家正在礼衰之时，看到了它势必复荣，为礼的再兴停行了固执的斗争。儒家之外，除少数思想家主张破除礼，大都思想家都给礼留下了大小差异的席位。”（刘泽华：《先秦礼论取君主独裁主义》，转引自《洗耳斋文稿》，中华书局2003年版）可见“德不孤，必有邻”（《里仁》），正在其时并非只要孔子一人据守礼乐，尽管礼乐文化正在国家正直层面上因为社会战乱，国君热衷于扩大军备力质而遭到冷逢，但是礼教却正在社会层面上宽泛映响着人心。此中，以孔子为首的儒家学者对礼乐文化的改制取推广，罪不成没。
孔子正在丰裕吸支了西周礼乐文化的根原上，对日渐僵化的礼仪制度作了一番创造性的转化，折时提出“仁”的观念，欲望人们可以从心田的真正在情打动身，虔敬地践履礼的每一个仪节。正在礼彰显皇权、分别品级的罪能外，他将礼带出贵族领域，强调任何一个普通人，只有甘愿承诺进修礼乐，对峙德止的修养，皆有成为君子的可能。那种升华的礼的精力内涵和普遍意义，给了礼永远的精力生命，使其不会仅仅只是一种制度，跟着时代的更迭被遗忘正在汗青的角落里，而必然会正在中国汗青的长河中熠熠生辉，不成代替。
对孔子来讲，固守、提倡礼乐文化，不只仅是为了保存那些细碎的礼仪细节，更正在于其暗地里重要的意义——为了高下有序、社会安靖。“礼”的学说体系是孔子思想的焦点，由礼治而达社会大同，是孔子的抱负。尽管他的学说仍旧根植于旧的社会根原之上，只是面对社会现真的扭转而作了相应的调解，但咱们不能突破社会环境的局限来苛求古人。孔子的伟大，就正在于他改良的最末宗旨，其真不是为了维护一家一姓的所长，而是怀着社会大同的体贴。因而，“具有折法性的思想，即等于正在某一汗青阶段因为‘不适时宜’而遭受冷清以至是抑低，但时局一旦发作鼎新，仍可以‘度尽劫波’而暗示出旺盛的生命力。”（孙家洲，《“三不欺”：古代从政格调臆解》，《真践学刊》2005年第7期）礼乐文化因为失去了宗法制度的社会土壤，正在春秋战国时期因为“不适时宜”而备受正直家们的冷清，正在秦代又教训“焚书坑儒”的严厉打压，但毕竟“度尽劫波”，正在汉以后的正直、社会糊口中孕育发作连续映响力，礼乐文化逐渐成为中汉文化圈的标签，糊口于此中的人“不学礼，无以立”（《季氏》）。孔子对待礼乐文化的态度讲述咱们，每个时代都会有鼎新正在发作，可是每个时代都无奈摈斥前代文化的积淀。
